亲人文明性爱辩（1）
第一部分
总论
本文所说的“亲人文明性爱”，是指除夫妻性关系外，有直接和非直接血缘关系的亲人之间建立在感情深厚，自觉自愿的基础上，不以结婚和生育为目的，而以实际满足性欲需求，或实际体验性生活的性行为。广泛的性行为包括语言、拥抱、接吻、抚摸、手淫、性交等受各种外部性刺激产生的性行为。这里所说“性爱”，是指建立在各种相互爱恋基础上的性交行为。“亲人文明性爱”不同于传统的“乱伦”一词。传统的“乱伦”，是指非理性，缺乏正确性爱观念，没有科学避孕措施的人类近亲间发生的性行为，尤指社会风俗或特定法律条款禁止的直接血缘关系的亲人结婚生育行为。“近亲”在不同地区有不同的界定。亲人文明性爱，必须彻底排除传统乱伦中曾出现的子女未到性成熟期，违背对方意愿的暴力、虐待狂式的性行为。乱伦受害者的征象包括身体、行为和语言方面的表现违法犯罪行为以及由此造成的后遗症。这些已经构成违法犯罪，因而这种乱伦是与亲人文明性爱相对立的丑恶行为。
与孟子同时代的告子立论说“食色，性也。”性爱，是如同人饿了要吃饭，渴了要喝水一样的自然本性。性，是上天赐予生物尤其是动物与生俱来的本能。人，是世界上最高级动物。人的性，有着其他动物不能比拟的精神生活和精神享受。有性，就一定会有性欲。性欲是人发育成熟后必然伴随的一种生理现象，是一种正常的、天经地义的生理要求。有性欲，就一定会有性交行为。性交行为是人类全部生活的重要组成部分，是繁衍后代的唯一自然方式，是人生最快乐的精神生活。如果没有性欲或不能进行性交，就一定不是正常的健康的人，也不可能有正常的爱情、婚姻和家庭，更不能繁衍后代。所以，人类的爱情、婚姻和家庭，都离不开性，都是以性爱为基础和纽带的。性在爱情、婚姻和家庭中是唯一不可或缺的成分。尤其家庭的建立，应当是两性相爱的结果，是以性爱为目的的组合，是性爱活动的主要场地，更应当是公开谈性说爱的主要园地。亲人性爱，曾经合情合理合法合乎道德地经历了人类漫长的蒙昧和野蛮时代。但是，人类自从进入文明社会以后，就逐渐形成了一套传统的性道德观念。为确保人类优生，亲人性爱就成为最为禁忌的道德规范。
由于受性道德观念和生存环境的影响程度不同，人们对性、性欲和性爱的观念也就各不相同，从而形成的性爱偏好也各不相同。例如，有人倡导“一夫一妻制”，有人则赞成“一夫多妻制”或“一妻多夫制”；有人倡导“从一而终”，有人则赞成“再婚自由”；有人只认可与非血亲关系的人性爱，有人则喜欢与有血亲关系的人性爱；有人严守“婚内性爱”的道德规范，有人则是性爱对象“多多益善”的践行者；有人严守在床上和传教士式的男上女下的性爱姿势，但现在越来越多的人则喜欢利用各种场地和环境不断变换多种形式的性爱姿势；有人只愿意一对一的私密性爱，有人还喜爱一人单独意淫，有人则喜欢换偶、3P、轮奸、鸡奸、强奸、群交等性爱方式；在性爱对象上，有异性恋、同性恋、血亲恋、窒息恋、网恋、自恋、虐恋，还有恋婴、恋童、恋老、恋物、恋禽、恋兽、恋尸；在性爱意愿上，有的人严守双方自觉自愿的原则，有的人则喜爱强奸、轮奸。在性爱器官上，有人只遵从阴茎与阴道交合，而有人还喜爱口交、乳交、肛交、手淫等。在可否公开谈性问题上，有的人认为对亲人和外人都可以公开谈性说爱，有的人则认为对亲人和外人都不可以公开谈性说爱，有的认为对亲人可以公开谈性说爱而对外人不可以公开谈性说爱，有的人则认为对亲人不可以公开谈性说爱而对外人则可以公开谈性说爱；有的人严守“行不露足，笑不露齿”的道德规范，有的人则有露阴癖、窥阴癖；有的人敢于公开谈论自己的性欲望，有的人则羞于谈论甚至否认自己的性欲望；有的人把性爱当作伟大高尚的行为，有的人则把性爱当作下流无耻的行为。不一而足。
中国有句俗话：“人上一百，形形色色。”性爱也不例外。可以肯定，只要有人类存在，各种各样的性爱方式也同样存在并且还会有所发展。数千年的实践一再证明，传统的道德观念是不可以消灭各种各样的性爱方式。既然人类社会在存许多不同的性爱方式，那么就一定有这些不同性爱方式存在的客观理由和个人的客观需求。自由选择性爱偏好，是个人自由权的最基本内容之一，也是天赋人权的最基本内容之一。人类需要提倡性爱偏好自由，自由的前提是自觉自愿，不侵犯他人的性权力。强奸，就是把自己性欲的满足强加在别人身上。随着社会的文明进步，这种违背他人意志的行为越来越受到道德的遣责和法律的制裁。除此，在不违背他人意志的基础上，可以有这种性爱偏好，也可以有那种性爱偏好。正所谓“萝卜白菜，各有所爱。”同时，应当坚持“己所不欲，勿施于人”的原则：自己不喜欢或厌恶的性爱偏好，不要强行别人也不喜欢或厌恶这种性爱偏好；同理，自己喜欢的性爱偏好，不要强行别人也喜欢这种性爱偏好。当人类能够把性交的快乐功能与繁衍功能分开之后，亲人文明性爱也只是人类的性爱偏好之一。如果对性爱快乐的追求不受道德含义的影响，如果单纯从性乐趣的观点考虑，“乱伦”只是一个过时的词语而已，性伴侣的亲属身分和性行为的快乐与伦理就无关了。如果我们认同于自己处在一个尊重个人自由、个人选择和个人利益的时代，即使自己反感亲人文明性爱，也应该对有亲人文明性爱行为的人给予理解和宽容。
人类是群体动物。所以人的自由必然要受到群体规范的制约。人类性爱自由自进入文明社会以来，就曾受到各种制约，其中最突出的是对近亲性爱的限制。近亲性爱一度成为人类社会生活中的大忌，受到社会强烈的谴责和排斥。这是因为，在科学不发达的时代，人们不可能把性爱与生育截然分开，所以性爱与生育是紧密结合在一起的。人类在长期的实践中，得出近亲性爱产生的后代有生理缺陷的可能性大。从而形成了近亲不能性爱的性道德观念，并把近亲性爱视为“乱伦”。即使如此，在人类社会实际生活中从来也没能杜绝“乱伦现象”。许多人在某种特定的境遇中，乱伦的念头还是会闪现。随着科学的发展，当人类能够把性爱与生育截然分开的当代，人类的性交在绝大多数情况下，不是为了生育而是为了满足性的欲望和精神享乐。这就对近亲性爱自由也产生了截然不同的两种观点：一种是继续把近亲性爱视为违犯人伦，大逆不道；一种是认为近亲性爱合乎人伦，顺应时代。其实，这两种观念是对总体性爱偏好存在的左和右两种倾向的集中反映。左，即维护过时的传统性道德观念，把性爱压抑到最低限度。右，即超越现时代的法律制度，对自身性欲和性爱无节制的任意放纵。在人类正史上，左常常以理直气壮的正人君子面目出现，而右则以无耻之尤的流氓坏蛋隐匿。左满嘴巴仁义道德，满肚子男盗女娼，因而比右更虚伪，更能迷惑人。人类在性道德问题上，需要防右，但更需要反左。
毫无疑问，对性、性欲、性爱的研究应当成为正大光明的科学。这里的科学是指真正意义上的科学，而绝不包括伪科学。首先，科学无禁区。科学总是在无禁区的探讨和研究中发展的。实践一再证明，凡是设置禁区的科学，不管多么高谈阔论，多么义正辞严，多么色厉内荏，最终都会证明是伪科学。亲人文明性爱为什么就不能不设置禁区而公开探讨和研究呢？在中国传统观念中，人们忌讳谈性说爱，尤其忌讳亲人间谈性说爱，父母与子女之间更是谈性色变。往往越是忌讳谈性，越是欲盖弥彰，单个人在思想深处越会增强探索欲望。与其个人私自胡思乱想，不如大家开诚布公，共同探讨。其次，科学是真理。真理是不惧怕谬误的。真理是在与谬误相互依存，相互比较，相互斗争中不断向前发展的。在性爱尤其是亲人文明性爱问题上，需要实行“百花齐放，百家争鸣”的方针，允许人们发表不同观点。只有这样，人们才能在百花齐放中找到真理，在百家争鸣中形成共识。再次，科学须扬弃。传统的性观念需要遵循“否定之否定”的基本哲学规律，即实行科学的“扬弃”，需要保留哪些，需要抛弃哪些，需要充实哪些旧观念所不能容纳的新东西，这都需要科学的探讨和研究。其实，人类的性观念就是在“否定之否定”的过程中不断更新和发展的。总之，对观念的东西，不能用咒骂或堵塞的方法来解决，而是要用说理和疏导的方法来解决。用强词夺理或所谓陈旧的道德观念来压制不同观点，都会把探讨和研究引向邪路，甚至窒息科学的探讨和研究。探讨乱伦禁忌和研究亲人文明性爱问题，更要做到不扣帽子，不打棍子，不抓辫子，不人为设置禁区，不以传统道德观念压人，而要以理服人。只有这样，才能做到各抒己见，畅所欲言，使适应时代特征的性观念始终沿着正确的轨道，驶向科学性爱的彼岸。
本文基于上述总论将连续发表个人认识。
（本博客将继续发表连载，敬请关注）
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